고대이집트 29, 죽음과 부활, 소수 특권층

고대이집트 29, 죽음과 부활, 소수 특권층

18왕조 무덤의 채취장은 늪의 늪과 함께 화려한 연회장과 음악가들, 옷을 입은 댄서들, 그리고 노래가 한탄하는 시각 장애인 하프시 연주자들을 포함했다.

인생의 덧없음 남성과 여성 손님들은 종종 다양한 기록부에 나타나고, 백합을 걸치고, 나체 수행자들이 손질하고, 술을 마신다.

몇몇 연회 장면에서 여성 손님들은 만드라케 과일의 풍부한 향기를 들이마시고, 만드라케 냄새가 성적 억제를 줄여 주는 이집트 시를 회상한다. 다른 모든 것들이 실패한다면, 와인, 꿈으로 가득찬 수면. 무덤 그림이 나타내는 것은 드런커 축제라기보다는 아름다움과 사랑, 습지로 확인되는 여신 하도르를 기리는 일반 연회와 달리 실제 만찬 파티이다. 네, 그리고 죽은 사람들도요 해토르가 술의 여인으로 알려진 것은 당연하다. 연회 장면이 전적으로 예술적 상상력의 산물은 아니다. 장례식은 메나 무덤과 같은 무덤의 바깥 뜰에서, 아마도 장례식 날과 그 이후의 특별한 연회 날에 행해졌다. 이 규모의 병원성은 생존자들 간의 사회적 화합을 촉진하고 무덤 주인과 그의 가족의 지위를 강화시켰다. 그러한 연회는 또한 페인트 칠된 채펠을 방문할 기회를 제공했고, 그들의 작은 사이즈는 작은 그룹에서 행해지는 친밀한 경험이 되었다. 이 그림들의 질은 무덤 주인이 숙련된 미술가에 접근할 수 있다는 것을 보여 주었다. 때때로 감사의 낙서를 남긴 사람들 방문객들은 새의 알을 훔치려는 고양이, 어설픈 일꾼들을 조롱하는 캡션과 같은 섬세하고 유머러스한 그림 속의 세부 사항들을 고를 수 있었다. 그것이 그랬던 것처럼 보이게 할 수 있는 것은, 샤펠을 보는 것은 삶의 현실과 표현의 세계를 불가피하게 배치했다. 페인트 칠을 한 습지와 이상화된 시골 풍경은 무덤이 깔린 사막 가장자리에서 멀리 떨어져 있었다. 모자 죽음이 끝이었다.

시각 장애인 가수의 창은 너무나 많은 박물관 전시와 책, 웹 사이트, 텔레비전 문서 등 이집트인들이 사후 세계에서 열렬히 믿었던 가설에 도전한다. 이 세상의 즐거움은 계속될 거야 그들의 고대 환경에서, 그 노래들은 미묘하게 파괴적이었지만, 안전하고 알기 쉬운 방법이었다. 그렇지 않았다면, 그것들은 주인이 세심하게 준비한 미라와 무덤 장비를 보관하고 있었던 매장실 근처에 있는 채펠에 등장하지 않았을 것이다. 그 노래들은 삶의 끝이 불확실하다는 것을 철학적으로 알려 주었고, 축제 날에 와인, 음악, 그리고 음식을 즐겨야 하는 더 큰 이유였다. 고대 이집트만큼 복잡하고 오래 지속되며 지리적으로 확장된 사회에서 우리는 공식적인 신학이나 그 중 하나로 죽은 사람들에게 일어난 일에 대해 단 하나의 아이디어도 기대해서는 안 된다. 더 많은 인구 사망자들의 책이라고 알려진 마법의 주문들의 모음에서, 무덤의 예배당과 장례식 선반에 이르기까지, 우리의 많은 증거들은 Irtysen의 3장에서 볼 수 있습니다. 이집트의 가난한 사람들이 어떻게 매장되었는지는 아무도 모른다. 그들의 매장의 단순함은 고고학이 결코 그들을 회복시키지 못한다는 것을 의미한다. 체계적인 발굴 기술이 모든 증거를 기록하는데 더 주의를 기울인 지역에서는 묘지가 많은 것을 대표할 수 있을 만큼 충분한 시체를 채웠다는 제안이 있다. 현지 인구의 경우 어느 기간 동안 이러한 현상이 발생했는지에 따라 다양한 매장 방법이 비용에 의해서만 결정되거나사회적 지위와 같은 더 파악하기 어려운 기준에 따라 닦았다. 사후에 시체를 보존하기 위해 미라를 만들어야 한다는 자주 반복되는 생각은 단순화된 것이다. 사실, 나트론 소금(정화 건조 효과), 수지, 리넨(치유와 부활과 관련된)을 사용한 것은 높은 상태의 시체를 치료하는 방법이었습니다. 그것들은 마치 성전에서 조심스럽게 관리되는 신의 조각 상들처럼 신성한 물체인 것처럼 보인다. 이러한 물질들의 방부제 품질은, 특히 신체의 장기가 제거된 후, 시간이 흐르면서 점점 더 정교해 지는 부분으로 발전한 2차적인 효과일지도 모른다.

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