유대교는 어떻게 발전했는가?

유대교는 어떻게 발전했는가?

유대인 소식통들은 기독교에 대해 말이 없다.

전체적으로 볼 때, 그 악당들은 기독교가 존재하지 않는 것처럼 행동하는 경향이 있었고, 단지 도라와 그 법률을 폭로하는 일을 계속하는 경향이 있었다.

당신은 그들이 기독교적 주장에 전혀 반응을 보이지 않는지를 알아내기 위해 그들이 쓴 글의 행간을 읽어야 한다.

초기 세기에 유대인과 기독교인 교사들이 서로 얼마나 의미 있는 직접적인 접촉을 했는지 또는 서로의 글에 대한 직접적인 지식을 어느 정도까지 가지고 있었는지는 아무도 모른다. 140~170년 로마에서 활동하고 있는 기독교인 저스틴 마르티르는 유대인 현자와의 분쟁의 기록이라고 주장하는 트리포와 대화를 했지만 학자들의 노력에도 불구하고 트리포트의 견해를 알려진 유대인 출처의 관점과 동일시하는 것은 어렵다.

예를 들어, 3세기 팔레스타인의 카이사레아나 유대인과 기독교인 공동체가 있었던 곳이나, 성 요한 크리소스가 있던 안티오키아에도 접촉이 있었을 것이다. 톰은 다음 세기에 유대인 차별 반대자들을 설교했다. 아마도 그는 기독교인들이 시냅스에 끌리는 것을 두려워했기 때문이다. 그리고 물론, 한 방향 혹은 다른 방향으로 '방향을 바꾼 '사람들과, 아이디어를 조정했지만 기여가 기록되지 않은 여성들도 있었다.

초기 기독교와 유대교를 서로에 대한 그들의 태도로 판단하는 것은 불공평할 것이다. 두 경우 모두 그들의 최우선 안건은 아니었다. 그러나 불신과 상호 간의 적대감의 유산은 여전히 우리를 괴롭히고 있다. 그리고 기독교인들이 그들의 믿음의 어두운 면과 불행과 불행함을 받아들이기 시작한 것은 최근이다. 그 원인을 밝히다 특히 홀로코스트 이후 기초가 세워졌지만 기독교-유대인 대화는 화해의 길을 열었고 전통적인 기독교적 태도와 유대인과 유대교에 관한 신학이다.

1985년 6월 24일 바티칸 종교 위원회는 유대인과 유대교인을 설교와 고양이에 표현하는 올바른 방법에 대한 언급되지 않은 제목의 문서를 발행했다. 로마 가톨릭 교회의 성직 그것은 다음과 같은 기억할 만한 단어들을 포함하고 있습니다.

'우리는 어떻게 이스라엘의 영속성이, 래브린틱 시대, 중세 시대, 그리고 근대에 지속적인 영적 풍요를 동반하는지 상기해야 한다. 요한 바오로 2세 교황은 자신들이 공언하고 기도하는 유대인들의 신앙과 종교적 삶에 대해 언급하면서, 우리가 오랫동안 공유해 온 유산에서 시작하였다. 오늘날에도 여전히 강조되어 있는 것은 우리가 교회 생활의 특정 측면을 더 잘 이해하는 것을 크게 도울 수 있다.

마침내, 19세기 이후, 진실은 표면화 되었다. 교회만 억압한 것이 아니다. 그들이 이야기의 다른 면을 덮어 주는 박해의 기록을 허용한 유대인들의 이야기,'래브린틱 페이지에서 '유대인들의 정신적, 지적 창의력 에리오드, 중세 그리고 현대에 '.

괴롭힘, 박해, 추방을 당하고, 자주 정상적인 생활 수단을 박탈당하고, 배움의 위대한 토대에 대한 접근을 거부한 사람들이 있었다는 것은 놀라운 일이다. 그렇게 활력이 넘치는 문화를 만들어 냈다 각각 이야기를 따르는 9명의 남자와 2명의 여자는 유대인의 삶에서 정신적, 지적, 사회적 가치를 보여 준다. 예를 들어, 리투지의 건축가인 가말리엘 II나, 절묘한 시인이자 철학자인 예후다 할레비 또는 그의 이이디시의 글루카엘이 선정되었다. 17세기 어머니에 관한 겁니다 아니면 100명의 다른 사람들은 임의로 선택할 수 있습니다.

만일 형성될 당시의 래브린파 유대교의 전형적인 예를 보여 주는 사람이 있다면, 그것은 200년경에 유대인 사회의 유다, 나시 혹은 파트리아르카이다. 제자들이 그를 '랍비'혹은'우리의 거룩한 랍비'라고 부를 정도로, 거룩함, 겸손함, 두려움이 없이, 제자들이 그를 '랍비'라고 부를 정도로 존경한다. 죄는 그와 연관된 가치이다. '라비가 죽었을 때 겸손함과 죄에 대한 두려움이 사라졌다'는 그의 제자 히야의 한탄이었다. 그는 성인 군자가 아니라 뛰어난 종교 및 정치 지도자였다. 그는 갈릴리에서 살면서 많은 세월을 살았다. 그는 거기에 바이엘 시아림과 세포리스를 세웠다. 이스라엘 방문자들은 아직도 그 성읍 안에 있는 회당의 유해를 본다. 매장된 모자이크들과 무덤들은 라비와 그의 동료들의 무덤들이라고 한다.

그가 태어나기 전 10년은 유대에게 비참했다. 70년에 로마인들은 첫번째 리볼트를 격파하고 예루살렘 성전을 파괴했으며, 약 135년에, 하드리안 황제는 마침내 두번째 리볼트와 두번째 페르시바를 그러나 유다가 안토닌 황제 마르쿠스 아우렐리우스의 통치 하에 유대의 족장이 될 때에 이르러서는 로마와의 관계가 완화되었다. 평화 주의자이자 로마 문화의 고향인 유다는 점령군과의 관계를 강화하기 위해 할 수 있는 일을 다했다. 탈무스는 '라비아와 안토니누스'사이의 우호적인 관계에 대한 많은 일화들을 기록하고 있다.

사실, 전설적인 '토끼와 안토니누스의 대화'는 피상적인 관계라기보다는 오히려 더 많은 것을 시사한다. 마르쿠스 아우렐리우스가 헌신한 스토아 철학은 기독교 윤리뿐만 아니라 유대인에게도 영향을 남겼다. 게다가, 라비의 위대한 사업, 즉 포괄적인 유대인 법의 제정이 가이우스와 울피안이 로마의 제도화 법의 기초를 놓고 있던 시기에 이루어졌다는 것은 확실히 우연이 아니다. 라비어의 지시에 따라 만들어진 이 법전은 미시나('가르침'또는'반복')라고 불렸으며, 비브린파 유대교의 근본 문서로서 성서를 보완하고 있다. 그 책의 6권, 유대교의 초기 체계적인 성명서는 가치, 법, 윤리적 원칙, 그리고 법치 주의를 포함하고 있고, 예배와 순결과 시민의 지위를 많이 염려하고 있기 때문이다. 그들은 빠르게 권위 있는 사람으로 받아들여졌고 탈무드가 개발된 기반을 형성했다.

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